شهر ذو القعدة الحرام: فضائله، أحكامه الفقهية، صلح الحديبية، عمرات النبي الأربع، وبوابة الحج الأكبر

يستهل شهر ذو القعدة الحرام، وهو الشهر الحادي عشر في ترتيب شهور السنة الهجرية، سلسلة الأشهر الحرم الثلاثة المتوالية (ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم) التي عظم الله شأنها وأكد حرمتها ونهى عن ظلم النفس فيها منذ فجر الخليقة. اقترن اسم الشهر في الوعي اللغوي والتاريخي بفضيلة القعود عن القتال وإرساء معالم السلم الأهلي وحقن الدماء تأميناً لدروب قوافل الحجاج والمعتمرين المتجهين إلى بيت الله الحرام. ويحمل ذو القعدة في ذاكرة السيرة النبوية العطرة صفحات ناصعة من الحكمة والسياسة الشرعية؛ ففيه أبرم صلح الحديبية الذي خلدته آيات القرآن فتحاً مبيناً، وفيه تجلت بيعة الرضوان تحت الشجرة، وفيه حوصرت فلول بني قريظة، وفيه أدى النبي المصطفى ﷺ جميع عمراته الأربع المشهورة داحراً خرافات الجاهلية. نقدم في هذا الملف المرجعي الشامل دراسة تأصيلية موثقة لفضائل ذي القعدة، وتخريج أحكامه الفقهية في المذاهب الأربعة، وأهم وقائعه التاريخية والتربوية.

سلسلة دراسات الشهور الهجرية الشاملة

طالع أبحاثنا المحققة لكافة شهور السنة الهجرية عبر الروابط المباشرة التالية:

«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ»

[سورة التوبة: الآية 36]

«إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزراً من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيماً، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء. فإن الله تبارك وتعالى اصطفى صفايا من خلقه: اصطفى من الملائكة رسلاً، ومن الناس رسلاً، واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد، واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر؛ فعظموا ما عظم الله، فإنما تعظم الأمور بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل».

«سُمي ذا القَعدة لقُعودهم فيه عن القِتال والغَزْو وطَلَبِ الكَلإ؛ إذ كانوا يُعَظِّمونه ويَكُفُّون فيه عن الغارات، تهيئةً لنفوسهم وأموالهم لموسم الحج في الشهر الذي يليه».

التحقيق الصرفي: ذو القِعْدة (بكسر القاف) أم ذو القَعْدة (بفتح القاف)؟

بحث أئمة النحو والتصريف، مثل سيبويه والكسائي وابن جني، في حركات فاء الكلمة:

• بكسر القاف (ذُو القِعْدَة): هي اللغة العالية الفصحى الشائعة المستفيضة عند جمهور قبائل العرب، وعلى رأسها تميم وقيس وأسد؛ لأن بناء (فِعْلة) بالكسر في العربية يدل على الهيئة المستمرة، أي استقرارهم على هيئة القعود عن الحروب.
• بفتح القاف (ذُو القَعْدَة): هي لغة صحيحة مروية عن أهل الحجاز، وتكون على وزن اسم المرة (فَعْلة) للمرة الواحدة من القعود. وكلا الوجهين فصيح وجائز، إلا أن الكسر هو الأشهر والأفصح في دواوين اللغة والتفسير والحديث.

«إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ»

[سورة التوبة: الآية 37]

في ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة، خرج رسول الله ﷺ من المدينة قاصداً مكة مع ألف وأربعمائة من أصحابه الكرام، متجردين في ملابس الإحرام البيضاء، يسوقون سبعين بدنة من الهدي، لا يحملون إلا سلاح الراكب (السيوف في القُرُب)، بنيّة العمرة الخالصة دون قتال. ولكن قريشاً استنفرت قواها العسكرية وأرسلت خيلاً بقيادة خالد بن الوليد لصد المسلمين عن المسجد الحرام عند وادي الحديبية.

المفاوضات وشهادة عروة بن مسعود الثقفي

توالت الرسل من قريش للتفاوض مع النبي، وكان منهم بديل بن ورقاء الخزاعي، ثم عروة بن مسعود الثقفي (قبل إسلامه)، والحليس بن علقمة سيد الأحابيش. وقد عاد عروة بن مسعود إلى قريش مشدوهاً بما شاهده من توقير الصحابة للنبي ﷺ، فقال مقالته التاريخية الخالدة:

«أي قوم! والله لقد وفدت على الملوك، وفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمداً! والله إن يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها!»

بيعة الرضوان تحت الشجرة

أرسل النبي الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه سفيراً إلى مكة ليؤكد أن المسلمين ما جاؤوا إلا زائرين معتمرين. فحبسته قريش، وشاعت في معسكر المسلمين فرية مقتله. هنا دعا النبي الصحابة إلى البيعة على الموت وألا يفروا، فبايعوه تحت الشجرة (بيعة الرضوان)، ووضع النبي يده الكريمة وقال: «هذه يد عثمان»، فخلد الله رضاهم في محكم التنزيل:

كتابة الصلح، محنة أبي جندل، وموقف الصديق

أرسلت قريش سهيل بن عمرو لعقد الهدنة، وتجلى حلم النبي السياسي؛ فعندما كتب علي بن أبي طالب: «بسم الله الرحمن الرحيم»، اعترض سهيل وطلب كتابة: «باسمك اللهم»، فقبل النبي. وعندما كتب: «هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله»، اعترض سهيل وقال: لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك، اكتب: «محمد بن عبد الله». فأبى علي أن يمحو اللقب الشريف، فمحاه النبي بيده الشريفة إيثاراً للصلح.

وفي أثناء كتابة العقد، جاء أبو جندل بن سهيل يرسف في قيوده هارباً من سجن مكة، فلطمه أبوه وطالب برده تنفيذاً لبند المعاهدة، فرد النبي أبا جندل وفاءً بالعهد قائلاً له: «يا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً». ولما اشتد الحزن على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذهب يسأل أبا بكر الصديق: ألسنا على الحق؟ قال الصديق بلسان اليقين الراسخ: «يا عمر، الزم غرزه، فإنه رسول الله، ولن يضيعه الله أبداً».

حكمة أم سلمة وعبقرية الفتح

أمر النبي أصحابه بالنحر والحلق للتحلل، فلم يقم أحد من شدة الصدمة؛ فدخل على زوجه أم سلمة رضي الله عنها مهموماً، فأشارت عليه برأيها السديد: «يا رسول الله، اخرج ولا تكلم أحداً منهم كلمة حتى تنحر بدنتك وتدعو حالقك فيحلقك». ففعل النبي، فلما رآه الصحابة قاموا يتسابقون في النحر والحلق. وفي طريق العودة نزل قوله تعالى: «إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا». وكان الصلح أعظم نصر دبلوماسي في تاريخ الإسلام؛ إذ تفرغ المسلمون لنشر الدعوة، ودخل في الإسلام في سنتي الهدنة أضعاف من أسلموا منذ البعثة، ومنهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص.

في ذي القعدة من السنة الخامسة للهجرة، وعقب اندحار جيوش الأحزاب وتفرقهم عن المدينة، نزل جبريل عليه السلام على النبي ﷺ وقال له: «قد وضعتَ السلاح؟ والله ما وضعت الملائكة السلاح، فانهض إلى بني قريظة»، جزاء نقضهم لعهود وثيقة المدينة وتواطؤهم الغادر مع الأحزاب لإبادة المسلمين من الخلف.

فنادى منادي رسول الله: «لا يُصلينّ أحدٌ العصر إلا في بني قريظة». وحاصرهم المسلمون خمسة وعشرين يوماً في ذي القعدة حتى استسلموا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه. فحكم فيهم سعد بحكم شريعتهم التوراتية، فقال النبي: «لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات»، فكانت تلك الغزوة تطهيراً للمدينة من قوى الخيانة وتأميناً نهائياً لحدودها.

وفاءً بشرط صلح الحديبية، خرج النبي ﷺ في ذي القعدة سنة 7 هـ في ألفين من صحابته لأداء عمرة القضاء. دخل المسلمون مكة مهللين مكبرين، وخلت قريش بطاح مكة وخرجت إلى جبال قعيقعان ترقب المشهد.

وأمر النبي أصحابه بالرَمَل (سرعة المشي مع تقارب الخطى) في الأشواط الثلاثة الأولى من الطواف، وكشف عواتقهم اليمنى (الاضطباع)، لإظهار القوة والفتوة وإبطال أراجيف المشركين القائلة بأن حمى يثرب قد أنهكتهم. واعتلى بلال بن رباح ظهر الكعبة وصدح بالأذان مدوياً، وتزوج النبي في هذه الزيارة بأم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها، لتوثيق أواصر المصاهرة والرحمة.

ثبت في الصحيحين عن أنس بن مالك وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم أن جميع عمرات النبي ﷺ الأربع التي أداها في حياته الشريفة وقعت كلها في شهر ذي القعدة:

1. عمرة الحديبية (ذو القعدة سنة 6 هـ): التي صُد فيها ونال أجرها كاملاً بالتحلل الشرعي.
2. عمرة القضاء (ذو القعدة سنة 7 هـ): التي أداها المسلمون قضاءً ووفاءً بالعهد.
3. عمرة الجعرانة (ذو القعدة سنة 8 هـ): حين قسم غنائم حنين وتوجه منها ليلاً محرماً بالعمرة.
4. عمرته المقرونة بحجته (ذو القعدة سنة 10 هـ): حيث أحرم بها في أواخر ذي القعدة مع حجة الوداع.

وقد كشف الإمام ابن القيم في زاد المعاد عن السر التشريعي الإلهي الباهر في ذلك: كانت الجاهلية ترى أن العمرة في أشهر الحج (شوال وذي القعدة وذي الحجة) من «أفجر الفجور في الأرض»، ويزعمون ألا تجوز العمرة حتى يبرأ دبر الإبل وينسلخ شهر صفر. فتعمد النبي أداء كل عمراته في ذي القعدة لإسقاط هذا الاعتقاد الجاهلي الباطل بفعله وإقراره، وبيان مشروعية العمرة وجوازها وبركتها في أشهر الحج إلى قيام الساعة.

خامساً: الخروج النبوي المهيب لحجة الوداع

في يوم السبت الموافق لخمس بقين من ذي القعدة سنة عشر للهجرة (25 ذو القعدة 10 هـ)، ترجل النبي المصطفى ﷺ من مسجده بالمدينة بعد أن تطيب ولبس إحرامه، وانطلق نحو ذي الحليفة في موكب إيماني يربو على مائة ألف من الصحابة. فصلى ركعتين وأهل بالتوحيد صادحاً بالتلبية: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك»، مفتتحاً الحجة الوحيدة التي كمل بها بنيان الشريعة.

جدول إيماني مقترح لاغتنام أيام الشهر:

1. تجديد التوبة النصوح: تطهير القلب من كبائر الذنوب وصغائرها؛ فإن التوبة في الأزمنة الفاضلة أعظم قبولاً وبركة.

2. صيام الأيام البيض والاثنين والخميس: إحياء سنة الصيام في الأيام 13 و14 و15 من الشهر لما فيها من تهذيب النفس وترويضها على الإخلاص.

3. مدارسة سورة الفتح وأسرار صلح الحديبية: استلهام دروس الصبر الدبلوماسي، وحسن التوكل على تدبير الله، واليقين بأن عواقب الطاعة خير دائم.

4. كف الأذى وحفظ اللسان: الامتناع الصارم عن الغيبة، والنميمة، والمراء، وبث الخصومات في البيوت والمجتمعات تحقيقاً لمعنى “القعود” عن الشرور.

5. التبكير في ترتيب أضحية العيد: حجز الأضحية مبكراً، واختيار القنوات الخيرية الموثوقة لإطعام المحتاجين في العالم الإسلامي.

الضوابط الفلكية والشرعية لرؤية الهلال:

1. مساء التاسع والعشرين من ذي القعدة: تجتمع دوائر الأهلة والمحاكم الشرعية في مكة المكرمة ومراصد العالم الإسلامي عند غروب الشمس لتحري الهلال الوليد.
2. في حال ثبوت الرؤية: يكون ذو القعدة 29 يوماً، وتبدأ صبيحة اليوم التالي أولى ليالي وأيام ذي الحجة المباركة، مما يحدد رسمياً يوم التروية (8 ذي الحجة)، ويوم عرفة المشهود (9 ذي الحجة)، وعيد الأضحى المبارك (10 ذي الحجة).
3. في حال تعذر الرؤية: يكمل شهر ذو القعدة ثلاثين يوماً تطبيقاً للقاعدة النبوية الخالدة: «فإن غُمَّ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين»، مما يتيح التنسيق والتنظيم الدقيق لملايين الحجاج حول العالم.

الخاتمة والمصادر الكلاسيكية المعتمدة

إن شهر ذي القعدة الحرام واحة ربانية للسلم والأمان ونبذ البغي والعدوان؛ دعانا الله فيه إلى استشعار عظمة حرماته، والتأمل في حكمة النبي ﷺ في الحديبية، والتهيؤ لشهود مناسك الحج العظيمة. فلنغتنم ساعاته بالاستغفار، وإصلاح ذات البين، ومضاعفة الصالحات.